無憂無悔地活在當下

忽略了四念處在佛法修行上所易引起的一些流弊，其主要的缺點就是失去了佛教中「止息人生苦惱」的基本精神，而成為為了思想而思想的玄學，或為了佛教而佛教的宗教了。

「純思想」的態度形成了佛法與生活脫節，結果雖然能自成一完備之體系，但因抽離了現實之人生，高談緣及空只能形成佛法的「玄學化」，而非佛教的本來面目，結果形成修行人不重視理論，幾乎全都在「定」或「信」形成的神祕主義心態中；而講究理論的人，則不少人頗有「遁世」的心態，因「空」而對人生抱著根本上「灰色」的人生見解，以為一切的作為皆畢竟是枉然。

事實上，佛法的本來面目哪裡是如此？當初修四念處，以四諦為方法論而證果的阿羅漢們，個個皆是喜悅自在，無憂無悔的。他們念念清明地活在當下，卻不執於所謂「念念」之連續相。連絲毫的執著都沒有（包括身體、感受、心之整體及思想觀念等層面），當然也不會夢想著自己已成為甚麼或將到哪裡去。對一切由心所生的東西皆了知得很清楚，當然不會為任何境界或思想體系所迷惑的，遠離神祕主義的引人境界與思維上的密見稠林，不執於一切相而游於一切相之間。那種自在和愉悅，是陷於神祕主義和玄想中的修行人所想像不到的。

「活在當下」是四念處修行的要訣之一。學習者當體會這其中的神韻，而不只是依義生解。

人為甚麼會「不在當下」，是一個複雜而有趣的問題，而且往往並不是因為人是否聰明、有能力，或受過高等教育等，而決定他是否有活在當下的個性。幾乎一切職業、年齡、教育程度及智商的人，皆一樣有可能會因種種原因，而有不在當下的傾向。

我自從修四念處以來，曾於上下班的時間特別地去觀察紐約市「上班族」的面部表情，看看有幾個人像是「活在當下」，結果卻是相當的少。許多人在趕路或坐車時，皆很明顯地在想心事，表情凝重。有人甚至皺著眉頭，不知道在擔心甚麼。又有些人不一定是在想某一件事，但他們整體的精神狀態，會讓人覺得他們存在於另一個遙遠的地方，飄飄蕩蕩地。另外有些人總是要找一些事做，來分散註意力。如有人總是渾身是勁似地，不住地搖頭擺尾，作跳舞狀；也有人像是不能夠僅停留在一節車廂似地，總是在作車廂間的「旅行」。總而言之，越看越會令人覺得實在很少有人是活在清楚明白的當下，是在享受眼前的風光。同時，我也就越能體會佛陀當初創立教法深刻的智慧與慈悲，覺得他所以會提出這樣一個「活在當下」的修行方法，實在是深解人性的。