上廁所的禪道

你現在感覺如何？我不知道你覺得如何？但我覺得有如剛剛上完廁所般暢快。我已經老了，得常常上廁所。即便是我很年輕的時候，這方面也比其他人來的頻繁，有時候我因此而有一點優惠。當我開始在永平寺參學時，於旦過寮禪坐——在日本，要進入一座禪寺，須先連續打坐數日——我可以跑廁所而沒有自我良心的譴責，因為我必須去！我非常高興去廁所。我想，如廁之道，是一個看待我們修行的好方法。

五代時，文偃創立雲門一宗。早年廣覽諸經，深究四分律，後遍訪高僧大德，參究印證。他經常以一個字來截斷學生的妄想情識，禪林稱作「雲門一字關「。又以」絕斷眾流，不容擬義，凡聖無路，情解不通」為雲門宗旨，其風格高危險峻，門人德山緣密概括為「雲門三句」，函蓋乾坤，截斷眾流，隨波逐浪。）也許是第一個把修行和廁所關聯的禪師。有人問他你的修行時甚麼？如何是佛？他說，廁所紙。事實上，現在我們用廁所紙，當時他說的是，你在如廁後清潔自己的東西。（雲門因僧問，如何是佛。門雲，幹屎橛——清糞便的短木片。參《禪宗無門關》）這是他的話語。其後，許多禪師都思索修行這則公案，甚麼是在如廁後清潔自己的東西？為甚麼他要這麼說呢？

在我們每天的生活裡，我們吃下許多事物，好的壞的，特別的簡單的，可口的難吃的。接下來，我們得上廁所。同樣的，在填充我們的心之後，我們修習禪坐，不然的話，我們的念頭最後會變得很不健康。在研習某事之前，讓自心清淨是必須的。就像是在白紙上繪圖，如果你不同幹淨的白紙，你不能畫自己想畫的。所以，很有必要回到你本來的狀態，你無所見，無所想之處，然後你將明了你在做甚麼。

你修坐禪越勤，對每天的生活就會越感興趣，你會發現那些事物是必要的，而哪些不是。甚麼地方應該矯正，以及甚麼地方應該加強。因此，經由修行，你將知道如何組織自己的生活。這是說，去準確觀察你的情況，清淨你的心，從你的本然起始點開始。這便是像上廁所一般。

我們的文化奠基於去得到，或積聚種種事物的觀點之上。例如科學是知識的累積，但我不知道是否有一位現代的科學家比十六世紀的科學家還偉大。不同之處，只在於我們累積了甚多的科學知識。這是好的，同時也是危險地。我們有被一切積聚的知識給埋葬的危險，有如試著要生存，但不去上廁所。又好比我們在污染的水池空氣之中游泳，卻大談著污染。同時間，我們幾乎難以從我們的只是污染中存活下去。

我們都曉得如何不執著自己體內的某些東西，而去上廁所。當我們明白我們原來已經擁有每一件事物，將不會再執著於任何事物。事實上，我們擁有一切，即使不登陸月球，我們已擁有它。若我們嘗試登月，那表示我們不認為月亮是屬於我們的。

如佛陀所開示的，我們的心與萬事萬物同為一體。在我們的心中，一切事物皆存在。如果我們能以此方式理解事物，就能理解我們的活動功用。去研究某件事物，是去欣賞某件事物，去欣賞某件事物，是不去執著於該物。當我們不執著於事物，所有事物都是我們的。我們的修行是去了解這種大心。換句話說，去超越每一存在，包括我們自己的存在，並且讓我們自身如其作用而作用。這是修習坐禪。當我們修習坐禪時，實際上清除了自己各式各樣的執著。

我們非常畏懼死亡。然而，當我們益加成熟，便能領會：死亡總有一日終將降臨到我們身上。若你在年紀輕輕時猝死，那不是一件好事；如果我現在死去，對我自己或對你們來說都不是太糟糕，因為我已經有足夠的成熟度來接受死亡。我頗為了解自己的生命，怎樣是活一天，活一年，活個六十年或一百年。所以無論如何，當你漸臻成熟，飽含經驗，在此生中吃過許多食物，我想你會高高興興地面對死亡，就像是你會高高興興的上廁所。它就是這樣子的。

一個八十或九十歲的老人，沒有太多問題。就肉體而言，老人受著病苦，但那痛苦並非像你所想象的那麼巨大。當人們年輕的時候，一想到死亡，便仿佛是件極為可怕的事情，所以當死亡來臨時，他們仍然如此想著；但事實上，它不是這般。我們忍受的肉體痛苦是有極限的，心理上也有容量的極限，但我們總以為它是無限度的。我們會有無限的痛苦，是因為我們擁有無限的欲望；佛陀說，那種欲望，制造出我們的各種痛苦。以無止盡的欲望，我們積累了一個又一個的問題，因此我們生出無底的恐懼。

實際而言，假使我們知道怎麼樣來清淨心，便不會有這許多的問題。如同我們每天都要上廁所，我們每天習禪打坐。在寺院生活裡，最好的修行是清潔廁所。不論你到何處，哪一座寺院，你總會發現一個特別的行者在做清潔廁所的工作。我們不僅是因其骯髒之故，所以要清潔廁所，不管它幹淨與否，我們清潔它，直到有朝一日我們能夠這麼做而沒有任何幹淨或骯髒的念頭。若能如此，那即是我們真實的禪修。將這種修行延伸到尋常生活中也許是困難的，但它其實相當簡單，只是我們的懶惰使它顯得困難。那就是為甚麼我們強調耐力，以持續我們的修行。修行不應有間斷；修行應該是一個時刻接著另一個時刻地相續不斷。

有些學子非常勤於打坐，卻忽略日常的生活。若其中有人開悟了，他們或者要說，我跟隨一位偉大的禪師而得悟，不管我做甚麼都沒有問題，從好壞之中我已得到完全地自由。只有那些尚未證悟的人們，才執著於好與壞的觀念。這樣說的人輕忽了每天的生活。他們並沒有照顧好自己的生命，不知道如何組織安排生命或是生活應有怎樣的節奏。去了解我們生命的韻律節奏，是去理解我們在做甚麼。經由禪坐經驗，以一顆清明的心明見我們的行為，是有必要的。

我來到美國，因為在日本有許多煩擾的問題。……有時候我訝異自己在這裡做甚麼，然而，當我清晰明見自己所做的，非常誠實和真實的，沒有任何的高估或貶低，我的心便沒有太多的負擔。修習坐禪特別對我幫助甚大。如果不是因為修禪，我不能夠以我舊有的方式生存下來。我在很年輕的時候就開始修行了，然而，只有在抵達舊金山之後，我才開始真正的，實在地修行。

跟我學禪，你也許覺得相當艱難。我明白我所做的，對你或許是很大的挑戰。但是，若缺乏與其他文化背景裡養成的人做溝通交流，要從另一個角度來理解事情是不可能做到的。僅僅從自我中心的，個人的或國家的觀點來理解事物，是我們的弱點，當我們這麼做，便無法真正地發展我們的文化。當文化文明進展到這一個地步，使它健康的唯一方式，便是參與不同人群的文化活動，然後你將更為了解自己，如同我到達舊金山後，對自己體會更多，坐禪也更精。

當你更了解自己，更了解別人，你能夠做自己。做一個好美國人，是做一個好日本人，而做一個好日本人，是做一個好美國人。因為我們執著於日本人或美國人的方式，我們的心便有如廢紙桶。若你註意到這點，你將明白坐禪的重要性。幸或不幸地，即使你不喜歡它，我們都得上廁所，那帶有臭味的廁所。我很抱歉這麼說，但我想，只要我們活著，我們就必須上廁所。